به گزارش پایگاه اینترنتی بسیج، گاهی هست که دشمن وارد می شود، یک کاری را شروع می کند به قصد یک هدف خباثت آمیز و ما درست نمی دانیم آن هدف چیست؛ ظاهر کار را نگاه می کنیم می بینیم کار خوبی است و از آن استقبال می کنیم؛ درحالی که او دارد آن هدف [خودش ] را دنبال می کند. داشته ایم؛ از این قبیل در کشور داشته ایم و داریم مواردی را که آنها یک کاری را شروع کردند با یک هدفی، ما هم ظواهر کار را نگاه کردیم گفتیم عجب! خب اینکه کار خوبی است، اینکه اشکالی ندارد؛ درحالی که اگر بصیرت داشته باشیم، اگر اهداف دشمن را بشناسیم، این جوری گول نمی خوریم.(۱۳۹۵/۰۳/۰۶)

در جنگ جهانی دوم، گرچه کشورهای متفقین به ظاهر پیروز و کشورهای متحدین به سرکردگی آلمان شکست خوردند، اما عملا پیروز اصلی مالی و اقتصادی و سیاسی جنگ آمریکا بود. هم به این دلیل که به لحاظ جغرافیایی دورتر از جنگ بود و هم به نوعی در آن فضا آتش بیار معرکه شده بود و به هر دو طرف جنگ اسلحه می فروخت. منتها سیاستی که آمریکا بعد از جنگ جهانی دوم در قبال اروپا مخصوصا آلمان اتخاذ کرد و با اصل چهار ترومن شناخته می شد، «استراتژی زمین آباد» بود در برابر استراتژی پیشین که اصطلاحا به آن «استراتژی زمین سوخته» گفته می شود.

استراتژی زمین سوخته از این قرار بود که رومیان باستان وقتی به منطقه ای حمله می کردند و آن را شکست می دادند، از آنجا که برای همیشه نمی توانستند در آن منطقه حضور داشتند باشند و بیم آن می دادند این منطقه ای که شکست خورده، ممکن است بعد از چند صباحی، خودش را بازسازی کرده و درصدد انتقام شکست برآید، زمین های آنان را با سوزاندن یا نمک پاشیدن از حاصلخیزی می انداختند تا عملا امکان بازسازی و بازگشت به شرایط عادی را برای مدت های مدیدی از آنان بگیرند. بدین ترتیب، عملا کشور شکست خورده، شکست خوردگی اش تداوم پیدا می کرد. همین استراتژی، در دوره ی استعمار و استثمار سنتی نیز دنبال می شد تا کشورهای استعمارگر بتوانند کشورهای شکست خورده را تحت سلطه ی خود نگه دارد.

اما در دوره ی جدید و قرن بیستم، شرایط به نحوی تغییر کرد که استعمارها و استثمارها حالت نرم به خود گرفتند. این موضوع حتی میان تضاد و منازعات طبقاتی هم قابل رویت بود. مثلا سرمایه داری فئودالیته همواره سعی می کرد طبقات محروم و کارگر را در بدترین شرایط ممکن نگه دارد. ارباب ها سعی می کردند رعیت ها را به لحاظ معیشت در پایین ترین سطح نگه دارند تا زمینه ی هرگونه قیامی از آنان گرفته شود. ولی بعد از بحران ۱۹۳۰، می بینیم که سرمایه داری عملا به سر عقل می آید و نوع استثمار و استحمار خود را متفاوت می کند. بعد از این دوران بود که «دولت رفاه» ها شکل می گیرند و انواع خدمات اجتماعی و بیمه های کارگری و رفاهی، و حتی کاهش زمان کار و افزایش مرخصی ها و... ایجاد می شود. اما این بذل و بخشش ها به معنای تغییر رویکرد نظام سرمایه داری و احترام به کرامت انسانی نبود، بلکه از این جهت بود که دریافته بودند راه استثمار دیگر این نیست که آنان را در ضعف قرار دهند، چراکه جنبش کارگری حالا دیگر آگاه شده بود و ممکن بود اعتراضات گسترده شده و کاخ سرمایه داری را سرنگون کند. بنابراین با این کار توانست حیات خویش را همچنان تداوم بخشد.

مانند همین استراتژی در عرصه ی بین الملل نیز توسط آمریکا در مواجهه با کشورهایی چون آلمان اتخاذ شد و استثمارها حالت نرم به خود گرفت. بنابراین با اصل چهار ترومن، بسته های خوبی برای سازندگی و بازسازی و بخشودگی بخشی از بدهی ها و کمک برای رونق اقتصادی و توسعه ی آلمان و بعضی دیگر از کشورهای درگیر جنگ داده شد. ولی نتیجه ی امر همانی بود که آمریکا می خواست. یعنی آلمان، آن آلمانی شد که آمریکا می خواست. کشوری که به گونه ای رشد نکند که بتواند روزی روزگاری، توانایی رویارویی با آمریکا و گرفتن انتقام را داشته باشد.

حال مشابه همین استراتژی را آمریکا در قبال ایران نیز اتخاذ کرده است که رهبر انقلاب هم در دیدار خبرگان به آن اشاره کردند که چه بسا دشمن به ظاهر کارهای مثبتی هم انجام دهد اما نباید فریب آن را خورد. چون ماهیت آن تفاوتی نکرده است. آمریکا که تا پیش از این، رویکرد سنتی تخریب را در قبال ایران پیش گرفته بود و با ایجاد جنگ هشت ساله و انواع تحریم های به تعبیر خودشان فلج کننده و... درصدد ضربه زدن به ایران بود، با فهم اینکه این رویکرد شکست خورده - و حتی این رویکرد، موجب اقتدار بیشتر نیز ایران شده است- استراتژی خود را از زمین سوخته به استراتژی زمین آباد تغییر داده است. آمریکا فهمیده که با دشمنی نمی تواند به مقاصد خود برسد، بنابراین از در دوستی و لبخندهای دیپماتیک وارد معرکه شده حالا سعی دارد از طریق نفوذ و اختلال در دستگاه تصمیم گیری نخبگان نقشه های خود را به پیش ببرد. در این حالت ممکن است حتی امتیازهای دلخوش خنکی هم به ما بدهد، اما باید هوشیار بود، که دشمن همان دشمن است و در اصل دشمنی او تفاوتی ایجاد نشده است، بلکه صرفا تغییر استراتژی داده است.
پایگاه اطلاع رسانی دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیت الله العظمی سیدعلی خامنه ای (مد ظله العالی) - مؤسسه پژوهشی فرهنگی انقلاب اسلامی

به گزارش پایگاه اینترنتی بسیج، و اما در روزه سه روز آخر ماه شعبان برای کسی که تمام آن را روزه نداشته فضیلتی است که برای مراقب سزاوار نیست آن را رها کند؛ چه صدوق(ره) از صادق(ع) روایت نموده است که هر کس سه روزه آخر شعبان را روزه بگیرد و به ماه رمضان متصل کند، خداوند روزه دو ماه پی در پی را برای او می نویسد و مراقبات اواخر هر ماه برای اصلاح کردن آنچه در تمام ماه از دست داده است غیر از آنچه ذکر کردیم چنان است که در هر ماه اشاره کرده ایم سپس از جمله مهمّات آن است که در شب آخر شعبان برای ماه رمضان دعائی است که در «اقبال» برای آن شب یا شب اول ماه رمضان روایت شده است. (1)

1-«اقبال الاعمال» صفحه 358، چاپ اعلمی، بیروت.
کتاب ترجمه المراقبات ص 198
تالیف: عارف کامل میرزاجواد آقاملکی تبریزی(ره)

به گزارش پایگاه اینترنتی بسیج به نقل از پایگاه اطلاع رسانی دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیت الله العظمی سیدعلی خامنه ای (مد ظله العالی)، نامه های امام خمینی آن قدر جذاب و پردامنه است که می تواند یک کتاب جذاب را شکل دهد؛ از نامه ی عاشقانه به همسرشان با سرآغاز «تصدقت شوم»۱ تا نامه به مرحوم منتظری که به تعبیر امام رحمه الله علیه، «حاصل عمر»ش بود اما برای مصلحت نظام و اسلام او را عزل کرد.۲

اما کتاب «نامه های امام» حتماً باید بخشی برای مکاتبات بین المللی داشته باشد که نامه های واصله و چگونگی پاسخ امام را هم شامل شود. چنین فصلی نشان خواهد داد شیوه ی ارزش گذاری امام به نویسندگان نامه ها، خارج از عرف مرسوم دیپلماتیک و براساس ارزش های انقلابی و اسلامی بوده است. آن چنان که دلیل تأخیر در پاسخ به نامه ی یک روشن فکر جهان عرب را شرح می دهند، اما نه تنها پاسخ نامه ی محرمانه ی رئیس جمهور وقت آمریکا را نمی دهند، که نامه ی وی را به رسانه ها نیز می کشانند.
 
نامه ی درخواست رئیس جمهور آمریکا از امام خمینی رحمه الله علیه

تسخیر لانه ی جاسوسی، دولت کارتر را در افکار عمومی آمریکا با مشکلات زیادی مواجه ساخت. به همین دلیل، کارتر برای برون رفت از بحران، در آبان ماه ۱۳۵۸، رمزی کلارک (دادستان کل) و ویلیام میلر را جهت ملاقات با امام اعزام داشت اما قبل از اینکه به ایران برسند، با پیام قاطعانه حضرت امام مواجه شدند و مجبور شدند از ترکیه، بدون اخذ نتیجه ای بازگردند. نکته ی مهم این است که این نامه تنها نامه ی امام خمینی رحمه الله علیه است که بدون «بسم الله الرحمن الرحیم» نگاشته شده و ضمن افشای ماهیت دولت آمریکا، سه دستور را به مقامات دولتی ایران گوشزد می کنند. متن این نامه که در ۱۶ آبان ماه ۱۳۵۸ نگاشته شد بدین شرح است:

«از قرار اطلاع نمایندگان ویژه کارتر در راه ایران هستند و تصمیم دارند به قم آمده و با این جانب ملاقات نمایند. لهذا لازم می دانم متذکر شوم دولت امریکا که با نگهداری شاه، اعلام مخالفت آشکار با ایران را نموده است و از طرفی دیگر آن طور که گفته شده است سفارت امریکا در ایران محل جاسوسی دشمنان ما علیه نهضت مقدس اسلامی است، لذا ملاقات با من به هیچ وجه برای نمایندگان ویژه ممکن نیست و علاوه بر این:

۱- اعضای شورای انقلاب اسلامی به هیچ وجه نباید با آنان ملاقات نمایند.
۲- هیچ یک از مقامات مسئول حق ملاقات با آنان را ندارند.
۳- اگر چنانچه امریکا، شاه مخلوع- این دشمن شماره یک ملت عزیز ما- را به ایران تحویل دهد و دست از جاسوسی بر ضد نهضت ما بردارد، راه مذاکره در موضوع بعضی از روابطی که به نفع ملت است باز می باشد.
روح اللَّه الموسوی الخمینی»۳

پس از آن، کارتر که اقدام قبلی اش به در بسته خورده بود، در بهار سال ۵۹، نامه ای محرمانه برای امام خمینی رحمه الله علیه ارسال می کنند. نامه ی محرمانه جیمی کارتر، رئیس جمهور وقت آمریکا، درباره ی تسخیر لانه ی جاسوسی توسط «کای سر»، کاردار سفارت سوئیس در تهران، به قطب زاده، وزیر خارجه ی وقت ایران، به صورت رسمی تحویل شده بود و چنین آغاز می شد: «عالی جناب! من امکان این را داشتم که پیام بیست ویکم مارس۴ شما را خطاب به مردم ایران بخوانم.» او در ادامه با اعلام موافقت نسبت به اینکه «صلح جهانی نیازمند روابط جدید بین دولت ها» است، خود را وارث سیاست های گذشته خوانده و افزوده بود «مزیت بزرگ دموکراسی آمریکایی این است که همیشه توانسته است اشتباهات خود را شناسایی نموده و یا آن را محکوم کند.» او با اشاره به آمادگی اش برای «بررسی» آثار مداخله ی آمریکا در شیلی به عنوان سند صدق خود، افزوده بود: «تصرف سفارت ما در تهران می توانسته است عکس العمل موجهی برای جوانان ایران تلقی شود، اما زمان سپری می شود و من دلایل جدی برای تردید درباره ی انگیزه های واقعی آنانی که سفارت ما را تصرف کرده اند، در دست دارم.»

او سپس مدعی انسان دوستانه بودن معالجه ی شاه در آمریکا و عدم دخالت دولت در آن، بی اطلاعی آمریکا از سفر شاه به مصر و... شده بود و در پایان با بیان اینکه «می خواهم مؤکداً خاطرنشان کنم به محض اینکه مسئله فوری از طریق انتقال مسئولیت گروگان ها به حکومت ایران حل شود، ما آماده ی اتخاذ رویه ی معقول و دوستانه ای برای حل وفصل مسائل عدیده ی دوجانبه ی فی مابین می باشیم.» این رویه را تشکیل یک کمیسیون مشترک برای رسیدگی به بحران فی مابین براساس ضوابط منصفانه و شرافتمندانه دانسته بود و چنین پایان داده بود: «اجازه می خواهم جسارتاً اعلام دارم که به نظر من، زمان و دشمنان واقعی نظام های سیاسی مربوطه ی ما به زیان ما مشغول اند. با تقدیم بهترین احترامات، جیمی کارتر، ۲۶ مارس ۱۹۸۰.»۵

در مقابل، امام خمینی رحمه الله علیه، دستور می دهند تا این نامه انتشار عمومی بیابد تا همه ی مردم از آن آگاه شوند. با انتشار نامه ی کارتر از رادیوی جمهوری اسلامی، بلافاصله کاخ سفید این نامه را انکار کرد. سید احمد خمینی در مصاحبه ای با خبرنگاران، سیاست امام برای انتشار نامه را تشریح کرد و درباره ی علت تکذیب وزارت خارجه ی آمریکا، توضیحاتی داد از جمله اینکه «شنیده ام کارتر گفته که این یک پیام خصوصی بوده و در عرف بین المللی این پیام ها به هیچ وجه منتشر نمی شود و لذا سخن گو و بقیه ی افراد نمی دانند.»
 
نامه ی مبسوط امام خمینی به پاپ ژان پل دوم

اما علی رغم چنین برخوردی که امام خمینی رحمه الله علیه با نامه ی کارتر کردند، واکنش امام به نامه ی پاپ ژان پل دوم که او هم برای موضوع آزادی گروگان های آمریکایی نگاشته بود نیز اهمیت ویژه ای دارد. امام به نامه ی به ظاهر صلح طلبانه ی پاپ برای رهایی عوامل آمریکا در لانه ی جاسوسی، پاسخ مفصلی دادند تا نشان دهند که ایشان بین پاسخ به یک «رهبر دینی» (ولو غیر مسلمان) با یک «دولتمرد مستکبر» تفاوت قائل می شوند اگرچه موضوعات هر دوی اینها یک چیز و مشترک باشد.

امام خمینی رحمه الله علیه در ملاقات مجدد با نماینده ی رهبر کاتولیک های جهان، خلاصه ی آن نامه و پاسخ را چنین روایت می کنند: «دفعه ی اول برای آن لانه ی جاسوسی بود که جوان های عزیز ما اطلاع پیدا کردند که این مرکزی که در ایران به اسم سفارت آمریکا هست، سفارتخانه نیست و اشخاصی که در آنجا هستند اشخاص دیپلمات نیستند، بلکه جاسوسانی هستند که در یک مرکز جاسوسی متمرکز هستند و برای ضرر ملت ما و کشور ما در آنجا مجتمع هستند و آقای پاپ شاید ندانسته توصیه کردند برای آن ها و من در آن وقت مفصل تنبهاتی به ایشان دادم.»۶

امام با هوشیاری تمام، از موقعیت پیش آمده، به خوبی استفاده کرده و دنیای مسیحیت را در برابر پرسش هایی منطقی و عقلانی قرار می دهند. در فرازی از پاسخ امام چنین آمده بود: «اگر ملت ما از من پرسید که روحانیت مسیح، موافق است با این جنایاتی که این ها کردند، من چه جواب به این ها بدهم؟ روحانیت مسیح که می داند که قرآن کریم به طرفداری از مسیح و طرفداری از صدیقه ی طاهره مریم برخاست و آن چیزی که به خلاف واقع، نسبت به آن طاهره ی مطهره می دادند، تکذیب کرد. [...] در عین حالی که اسلام طرفداری از مسیح و علمای مسیح کرده است در قرآن، ما میل داشتیم که گوش ما را یک وقت هم نغمه ی امثال آقای پاپ نوازش بدهد و استفسار کند که این ملت چرا به این طور می گذراند. [...] و الآن هم بپرسد از کارتر که چرا یک نفری که سی وچند سال جنایت کرده است، خیانت کرده است و جنایات و خیانات او مشهود است، چرا بردید آنجا و نگه داشتید و باز در آنجا هم می خواهید توطئه بکنید؟»۷

«من از جناب عالی با نفوذ معنوی که بین ملت مسیح دارید، می خواهم که دولت آمریکا را از عواقب ستمگری ها و زورگویی ها و چپاولگری ها بترسانید و آقای کارتر را، که با شکست نهایی مواجه است، نصیحت کنید که با موازین انسانی با ملت هایی که می خواهند استقلال مطلق داشته باشند و وابسته به هیچ قدرتی در جهان نباشند، رفتار کند و از تعلیمات حضرت مسیح سلام الله علیه پیروی نماید و خود و دولت آمریکا را بیش از این در معرض رسوایی قرار ندهد.»۸
 
دومین رسوایی بزرگ آمریکا

البته برخورد تند امام خمینی رحمه الله علیه با دولتمردان آمریکایی، تنها محدود به کارتر نمی شود. امام در مواجهه با پیام ریگان نیز همین سیاست را پیش گرفتند و در ماجرای مک فارلین نیز دستور به آگاهی ملت از جزئیات ماجرا دادند. افشای تلاش ریگان برای رابطه با ایران، انعکاس گسترده ای یافت. در ابتدا تحلیل گران و مقامات سرشناس آمریکایی همچون الکساندر هیگ (وزیر خارجه ی سابق ریگان)، لارنس اپیگرگ (معاون سابق شولتز در امور جنوب و شرق آسیا)، گری سیک (عضو شورای امنیت ملی کارتر و ریگان)، هادینگ کارتر (سخن گوی کاخ سفید در زمان کارتر) و جیر فری کمپ (مشاور سابق ریگان در امور امنیت ملی)، در مصاحبه با شبکه های تلویزیونی آمریکا، به اتفاق اقدام دولت ریگان برای ایجاد رابطه با ایران را تأیید و ادامه ی آن را تشویق نمودند. تأکید نامبردگان بر این بود که ایران دارای موقعیت بسیار استراتژیک است و ایجاد و حفظ رابطه با آن برای آمریکا فوق العاده بااهمیت، بلکه حیاتی است.۹ اما با آشکار شدن موضع استکبارستیزانه ی ایران و خطای محاسباتی آمریکا، این اقدام به عنوان دومین رسوایی سیاسی بزرگ آمریکا لقب گرفت.
 
نامه های امام خمینی با ماهیت افشای چهره ی اصلی آمریکا

افشای ماهیت مستکبرانه و نفاق گونه ی مقامات آمریکایی توسط امام خمینی رحمه الله علیه، تنها منحصر به چگونگی مواجهه ی ایشان با پالس های مثبت مقامات آمریکایی نمی شود، بلکه امام خمینی رحمه الله علیه از هر فرصتی استفاده می کرد تا چهره ی اصلی «شیطان بزرگ» را به مردم دنیا و مخصوصا جهان اسلام بشناساند. برای مثال، ۲۷ اسفند ۱۳۵۸، یعنی اولین روز پس از پایان معالجه ی حساس امام در بیمارستان قلب، ایشان سه نامه ی کوتاه برای رهایی جهان عرب از وابستگی به آمریکا و غرب می نویسند.

نخست پاسخ امام به «محمد حسنین هیکل»۱۰ بود که در آن می نویسند: «نامه ی شما وقتی به تهران رسیده بود که من مریض و در بیمارستان بستری بودم و به همین جهت مطلع نشدم و اکنون که آن را خواندم، لازم است این حقیقت را گوشزد نمایم که مسائل آمریکا چنان نیست که با این قضایا حل شود و برای اینکه کشورهای اسلامی بخواهند روی پای خود بایستند، باید وابستگی نظامی و فرهنگی و اقتصادی و هر نوع وابستگی دیگر خود را با آمریکای جهان خوار و کشورهای استعمارگر، قطع نموده و استقلال خود را حفظ کنند. و به هر ترتیب، از اظهار محبت جناب عالی متشکرم و امیدوارم عموم مسلمانان جهان در پیروی از دستورات مقدس اسلام، کوشا و موفق باشند.»۱۱

نامه ی دوم در این تاریخ در پاسخ به ملک خالد، پادشاه عربستان سعودی است. امام خمینی با تشکر از وی فرمودند: «وصول تلگراف آن حضرت نسبت به وضع کسالت و بهبودی اینجانب موجب تشکر گردید. خوشوقتی کامل ما آن روزی است که سلطه ی همه ی استعمارگران شرق و غرب و به خصوص آمریکای جهان خوار از سر مسلمانان قطع و عموم پیروان مکتب مقدس اسلام بتوانند با کمال برادری و محبت استقلال خود را به دست آورده و عظمت ازدست رفته ی خود را بازیابند.»۱۲ نامه ی سوم نیز به ولیعهد وی، فهدبن عبدالعزیز بود که در آن نیز تصریح کرده بودند: «امید است عموم مسلمانان جهان به پیروی از تعلیمات عالیه ی اسلام، قطع هرگونه وابستگی خود را از دول استعمارگر جهان و به خصوص دولت جهان خوار آمریکا بنمایند و استقلال کامل خود را بازیابند.»۱۳

این مرور کوتاه به برخی نامه های امام، نشان دهنده ی آن است که امام به واقع متکی به قدرت اسلام بود و به وعده های دل خوش کُنَک قدرت های جهانی مطلقاً اعتماد نداشت. در روابط بین الملل صراحت داشت و با اعتقاد به نصرت الهی، بدون ترس از خشم دشمنان، دچار رودربایستی دیپلماتیک نمی شد و مؤدبانه، اما قاطع و روشن سخن می گفت و سیاست اصلی او، مخالفت با سیاست های دنیای استکبار و در رأس آن آمریکا، این شیطان بزرگ عصر حاضر بود.

پی نوشت ها:
۱. صحیفه ی امام خمینی، ج۱، ص۲.
۲. همان، ج۲۳، ص۳۳۳-۳۳۵.
۳. صحیفه امام، ج ۱۰، ص ۵۰۳
۴. پیام آغاز سال نو امام خمینی که شامل توصیه های سیزده گانه به مسلمانان بود و در آغازین جملات آن قید شده بود «وظیفه ی ماست که در مقابل ابرقدرت ها بایستیم و قدرت ایستادن هم داریم؛ به شرط اینکه روشن فکران دست از غرب و شرق و غرب زدگی و شرق زدگی بردارند و صراط مستقیم اسلام و ملیت را دنبال کنند. ما با کمونیسم بین الملل به همان اندازه در ستیزیم که با جهان خواران غرب به سرکردگی آمریکا و با صهیونیسم و اسرائیل شدیداً مبارزه می کنیم.» و در آن به سیاست شوروی در مداخله در افغانستان انتقاد شده بود.
۵. http://revolution.pchi.ir/show.php?page=contents&id=۱۰۲۷۰
۶. صحیفه ی امام خمینی، ج۱۳، ص۶۷.
۷. همان، ج۱۱، ص۲۹-۳۹.
۸. همان، ج۱۲، ص۲۳۷-۲۳۸.
۹. هاشمی رفسنجانی، کارنامه و خاطرات سال ۱۳۶۵ «اوج دفاع»، دفتر نشر معارف انقلاب، ۱۷ آبان ۱۳۶۵.
۱۰. محمد حسنین هیکل، روشن فکر مشهور جهان عرب، هفده سال سردبیر روزنامه ی «الاهرام» مصر بود. پیش از آن، سال های متمادی در ایران حضور داشت و گزارش های وی از نهضت ملی شدن صنعت نفت در ایران، مصر را تکان داد و منجر به دستور جمال عبدالناصر برای ملی شدن کانال سوئز شد. هیکل آثار بسیاری نوشته که از جمله ی آن، متن گفت وگوهایش با برخی چهره های مؤثر جهان است.
۱۱. صحیفه ی امام خمینی، ج۱۲، ص۱۹۰.
۱۲. همان، ج۱۲، ص۱۹۱.
۱۳. صحیفه ی امام خمینی، ج۱۲، ص۱۹۲.

انتهای پیام/

به گزارش پایگاه اینترنتی بسیج، امام خمینی(ره) در طول دوران حیات پربرکت خود آن چنان تأثیرات بزرگی را در اذهان و افکار عمومی جهان به جای گذاشته که تا همیشه از ذهن تاریخ پاک نخواهد شد.

تأثیرات افکار و اقدامات خمینی کبیر(ره) تا آنجا پیش رفته است که حتی شخصیتهای برجسته جهان و آنانی که حتی شاید میانه خوبی با انقلاب اسلامی ایران ندارند، در مقابل عظمت و حیات طیبه امام راحل سر تعظیم فرود آورده و از او به نیکی یاد می کنند.

آنچه در ادامه می خوانید گفتارهایی است که برخی سیاستمداران و چهره های مشهور جهان در مورد امام خمینی(ره) مطرح کرده اند.

میخائیل گورباچف، رهبر شوروی کمونیستی:

امام خمینی(ره)  فراتر از زمان می اندیشید و در بعد مکان نمی گنجید. او توانست اثر بزرگی در تاریخ جهان به جای بگذارد.

حافظ اسد رئیس جمهور سابق سوریه:

دشمنان ملت عرب و ملل تحت ستم دنیا و حتی خود رژیم اشغالگر قدس بارها و بارها از انقلاب اسلامی ایران که تحت لوای امام خمینی(ره) به پیروزی رسید به وحشت افتاده و بارها از اربابش یعنی آمریکا گله کرد که چرا نمی تواند جلوی نفوذ و تأثیر انقلاب اسلامی ایران را که منجر به پیروزی فلسطین می شود بگیرد.

نلسون ماندلا رئیس جمهور اسبق آفریقا:

امام رهبری منحصربه فرد بود که توانست با دست خالی، انقلاب اسلامی ایران را به پیروزی برساند.

جیمی کارتر رئیس جمهور اسبق آمریکا

آیت الله خمینی در کشورش به عنوان یک قهرمان بزرگ تلقی می شود.

هنری کیسینجر، استراتژیست و مشاور یهودی الاصل رئیس جمهور سابق آمریکا:

آیت الله خمینی، غرب را با بحران جدی برنامه ریزی مواجه کرد، تصمیمات او آن چنان رعدآسا بود که مجال هر نوع تفکر و برنامه ریزی را از سیاستمداران و نظریه پردازان سیاسی می گرفت. هیچ کس نمی توانست تصمیمات او را از پیش حدس بزند، او با معیارهای دیگری، غیر از معیارهای شناخته شده در دنیا، سخن می گفت و عمل می کرد، گویی از جایی دیگر الهام می گرفت، دشمنی آیت الله خمینی(ره) با غرب، برگرفته از تعالیم الهی او بود. او در دشمنی خود نیز خلوص نیت داشت.

بن بلا نخستین رئیس جمهور الجزایر:

ملل عرب باید زنده شدن اسلام را در قرن بیستم مدیون انقلاب اسلامی ایران و امام خمینی(ره)  بدانند. این انقلابی است که دنیای غرب را اجباراً دگرگون خواهد ساخت و بسیاری از رژیمهای موجود در جهان عرب دیر یا زود سقوط خواهند کرد زیرا آوای نهضت امام خمینی(ره) در دورافتاده ترین نقاط جهان اسلام به گوش می رسد.

بی نظیر بوتو نخست وزیر اسبق پاکستان:

رهبرانی مانند امام خمینی یک بار در قرنها زاده می شوند.

پاپ ژان پل دوم:

درباره  آنچه آیت الله خمینی در کشورش و در  بخش وسیعی از جهان انجام داده با احترامی عظیم و تفکری عمیق باید اظهارنظر کرد.

یرواند آبراهامیان نویسنده آمریکایی کتاب ایران بین دو انقلاب:

آیت الله خمینی را غالباً یک روحانی سنتی توصیف کرده اند اما ایشان درواقع، نوآور بزرگی در ایران بودند، هم به لحاظ نظریه سیاسی شان و هم ازنظر استراتژی مردمی که وجهه مذهبی داشت. نقش تعیین کننده و محبوبیت وسیع ایشان را با دو عامل می توان توضیح داد؛ عامل اول شخصیت ایشان به خصوص زندگی ساده و سازش ناپذیری با طاغوت بود. در کشوری که بیشتر سیاستمداران زندگی پرتجملی داشتند، او زندگی زاهدانه ای چون عارفان و صوفیان و عاری از آلایشهای مادی چون مردمان عادی داشت.

در محیطی که رهبران سیاسی، کارچاق کن، اهل ساخت وپاخت، و اعمال نفوذ شخصی و خانوادگی بودند، آیت الله خمینی مصرّانه از هرگونه سازشی، حتی آن گاه که ناگزیر و لازم می نمود، سر پیچیدند؛ تأکید کردند که اگر فرزندان خود ایشان مستوجب مجازات باشند، خود این کار را انجام می دهند؛ و همچون «مرد خدا»یی عمل کردند که نه به دنبال قدرت دنیوی بلکه مرجعیت روحانی بودند. همچنین در دهه ای رسوا از کردار سیاستمداران خودپسند، بی تفاوت، فاسد، نومید و بی ثبات، امام خمینی در عین صمیمیت، جسارت، تحرک، ثبات و بسیار مهم تر از همه، فسادناپذیری ظاهر شدند. کوتاه سخن ایشان رهبر انقلابی پرجاذبه ای بودند در زمانی که چنین رهبری بسیار کمیاب و سخت موردنیاز بود.

برهان الدین ربانی از رهبران جهادی افغانستان:

امام خمینی(ره) کاپیتالیسم و کمونیسم، را مردود خواند و راه نجات بشریت را تنها در پیروی از تعالیم والای اسلام می دانست. او در برابر مستکبران شرق و غرب، قوی و مقاوم ایستاد و با هر نوع فساد و توطئه پنجه نرم کرد، ایشان بزرگ مرد تاریخ معاصر جهان اسلام است.

فرانسیسکو اسکو درو بداته رئیس فدراسیون جوامع اسلامی اسپانیا:

آیت الله خمینی عامل حیات دوباره اسلام و از بزرگ ترین شخصیت های قرن حاضر محسوب می شود، وی چهره جدیدی از اسلام را ارائه کرد و زندگی ایشان الگوی مناسبی برای همه مسلمانان است.

ریاج تاتاری رئیس جامعه مسلمانان اسپانیا:

آیت الله خمینی عامل بیداری مسلمانان بود.

میخاییل لمشف نویسنده روسی:

اندیشه ایشان سراسر جهان اسلام را در بر گرفت و با آمریکا و رژیم صهیونیستی به عنوان معضلات گریبانگیر جهان اسلام به مبارزه برخاست و ثابت کرد که انقلاب اسلامی با انقلابهای مادی روسیه و فرانسه متفاوت است.

سیدصدرالدین، متفکر و اندیشمند معاصر الجزایری:

امام خمینی(ره) مردی استثنایی بود. این انسان هدیه خداوند به مسلمین بود تا بتواند مسیرشان را در اسلام تصحیح کنند.

پروفسور "پروولسی" ایتالیایی، استاد ایران شناسی در دانشگاه رم:

مهم ترین عملکرد آیت الله خمینی امکان پذیر نمودن یک انقلاب اسلامی بود، آن هم در کشوری که تمدن و فرهنگی قوی را در سابقه خود دارد. این کار باعث شد تا مردم ایران فرهنگ واقعی و قدیمی خود را که همان فرهنگ اسلامی بوده بشناسند و خود را متکی بر آن فرهنگ به جامعه جهانی بشناسانند، این در حالی بود که تا قبل از انقلاب اسلامی، تنها آوایی که از ایران بلند بود و معیار شناخت جهانیان از کشور ایران اعلام می شد، صدای غرب زدگی بود، بنابراین آیت الله خمینی آغازکننده انقلابی بود که بالاخره فرهنگ اسلامی راستین ملت ایران را آشکار ساخت.

احمد جبرئیل، دبیرکل جبهه خلق برای آزادی فلسطین:

بنیان گذار جمهوری اسلامی، اسلام را از انزوا نجات داد. دیدگاه مرتجعانه نسبت به این دین مبین را که دشمنان در طول صدها سال ارائه کرده بودند، از میان برد و مقوله دین افیون ملت ها را منسوخ کرد و اسلام را در سطح بین المللی به عنوان یک نیاز انسانی در زمینه های سیاسی، اقتصادی، اجتماعی، مادی و معنوی مطرح کرد. امام خمینی(ره) توانست جهان اسلام را از خواب بیدار کرده، به مسلمانان حیات جدیدی ببخشد.

حولیان زاپاتا نویسنده کلمبیایی:

در قرن بیستم سه شخص در دنیا مطرح شدند و در تمامی مجامع سیاسی مورد توجه سیاستمداران قرار گرفتند؛ یکی از آنها گاندی بود، دیگری یحیی (رهبر مردم واتیکان) و سومین آنها حضرت امام خمینی(ره)  است. از بین این سه رهبر تنها کسی که فرهنگ روحیات و سخنانش در بین مردم مؤثر واقع شد، امام خمینی بود. امام خمینی رهبر مسلمان و آزاده ای بود که توانست با قیامی، اسلام را در بستر کشور پهناور ایران جای دهد و نیاز به اسلام را در دنیا احیا کند.

دانیل پایپز رئیس انجمن سیاست خارجی آمریکا:

باید اعتراف کنیم که پیش از پیروزی انقلاب اسلامی ما برای افکار دینی و مذهبی هیچ جایی باز نکرده بودیم ولی ازاین پس برای ما آمریکایی ها ضروری است که زمینه ای جهت مطالعه و تحقیق پیرامون مذهب فراهم آوریم و به طور خاص درزمینه اندیشه و اعتقادات و خط مشی و هدف امام خمینی تحقیقاتی به عمل آوریم چراکه نمی توان از تأثیرات اندیشه امام خمینی در جهان به راحتی گذشت و دنیای غرب به دلیل نفوذ افکار امام خمینی بار دیگر اسلام را کشف کرده است و این ما آمریکایی ها را با مشکل مواجه می کند.

تورگوت اوزال رئیس جمهور فقید ترکیه:

امام خمینی انقلاب بزرگی را تحقق بخشید.

ادریس جزایری رئیس سابق صندوق بین المللی توسعه کشاورزی:

امام خمینی را باید تنها رهبر آزاده قرن بیستم و رهبر میلیونها مسلمان جهان نامید.

راجیو گاندی پسر ایندیرا گاندی رهبر فقید هند:

آیت الله خمینی رهبر بزرگی بودند که باایمان و اعتقاد توانست انقلاب اسلامی را به پیروزی برساند و رژیم شاهی را سرنگون سازد.

محمد حسنین هیکل نویسنده مشهور مصری:

امام خمینی مردی بزرگ بود که از دورانی دیگر آمده بود.

به گزارش پایگاه اینترنتی بسیج به نقل از خبرگزاری فارس، سردار سرتیپ پاسدار سید مسعود جزایری در واکنش به اظهارات اخیر یک مقام آمریکایی نامزد انتخابات ریاست جمهوری این کشور مبنی بر اینکه «آمریکا در صورت لزوم علیه ایران اقدام نظامی خواهد کرد»، افزود: هرچند سخن گفتن از روی میز بودن همه گزینه های علیه ایران در روزگار امروز ایالات متحده، یک شوی تبلیغاتی است اما ایران اسلامی مهیای مقابله قاطعانه و سخت با هر گزینه آمریکایی است.
وی با بیان اینکه آماده مقابله قاطعانه با تهدید نظامی آمریکا هستیم، تاکید کرد: ملت و نیروهای مسلح ما هرگز در پی جنگ نیستند اما لحظه ای از تجهیز و آمادگی دفاعی خود غفلت نکرده و در صورت عملی شدن تهدیدات نظامی آمریکا آماده هستند در یک نبرد واقعی و مستقیم بشریت را از شر سیاست های جنگ طلبانه و سلطه گرایانه آمریکا نجات دهند.
معاون ستاد کل نیروهای مسلح همچنین درباره اظهارات اخیر رئیس جمهور آمریکا پیرامون سوریه و جنگ داخلی در این کشور، افزود: آمریکایی ها ظاهرا فراموش کردند که یک پای جنگ در سوریه هستند و با حمایت همه جانبه از داعش و تروریست های تکفیری 6 سال است که مردم مظلوم سوریه را زیرآوار جنگ های نیابتی خود در این کشور قرار دادند.
سردار جزایری اقدام آمریکایی ها را در داخلی خواندن جنگ های نیابتی در سوریه، یک نیرنگ تبلیغاتی برای گمراه سازی افکار عمومی توصیف و تاکید کرد: ائتلاف آمریکایی به اصطلاح ضدداعش، تاکنون جز ایجاد چتر حمایتی برای ترانزیت سلاح، مهمات و تروریست های مزدور و اجاره ای به منظور تداوم جنگ و حمایت علیه ملت و دولت سوریه پیامدی نداشته است.

در طول تاریخ بشریت همواره بوده اند حرکت های عظیم مردمی که خواستار تغییر وضع موجود بوده و فکر و خیال سرنگونی نظام حاکم و حرکت به سمت ایده آل های خود را در سر می پرورانده اند. از این رو با همراهی همفکران و جلب حمایت توده ی عظیم مردم و آگاه کردن آنان از مقصد و هدف خود در صدد براندازی رژیم موجود و روی کار آوردن مطلوب خود بوده اند.

اما با وجود تمام این شرایط در صورت نبود رهبر انقلابی، این نهضت عظیم تنها به یک شورش اعتراضی تبدیل خواهد شد که نه تنها توان فائق آمدن بر حکومت را ندارد بلکه در نهایت با شکستی سخت متحمل ضرر و زیان بسیار خواهد شد. پس این نقش عظیم یک رهبر است که شورش و اعتراض های پراکنده را جمع می کند و در قالب یک انقلاب به سمت هدف های مقدس انقلابی می تازد. از این رو رهبران انقلاب های بزرگ دنیا جایگاه ویژه ای نزد ملت های جهان دارند.

رهبرانی چون چه گوارا، لنین و مائو در میان ملت خود همواره مقدس شمرده می شوند. اما در این میان حضرت امام خمینی(ره) با توجه به شجاعت و شهامت بی نظیر، ایمان راسخ و پرهیز از امیال مادی، همراهی با مردم، ابعاد اخلاقی ویژه و تفاوت در بافت شخصیتی به گونه ای برجسته با دیگر رهبران دنیا متمایز گشته است.

رهبری الهی انقلابی الهی

رهبران انقلابی در بریدن از یک جناح به جناح و حزب دیگر وابسته می شوند و تحت تاثیر ایدئولوژی آن قرار می گیرند و در نتیجه انقلاب و توده مردم را به آن طرف سوق می دهند. این جناح بندی ها رهبران را از مردم جدا می کند و در نتیجه انقلاب دستخوش اهداف حزبی می شود. به طور مثال انقلابی مثل انقلاب کوبا با قطع روابط با نظام سرمایه داری غرب و شروع خصومت با امریکا به سمت بلوک شرق و شوروی تمایل پیدا می کند.

اما حضرت امام نه تنها به هیچ کشور و جناح بخصوصی نظر نداشتند بلکه قطع رابطه با استکبار جهانی چه شوروی چه امریکا را همواره گوشزد می فرمودند. خود ایشان در تمایز بین انقلاب ایران با سایر انقلاب ها به زیبایی می فرمایند:

«در تمام انقلاباتی که واقع شده است، نخواهید پیدا کرد انقلابی که این دو خاصیت را داشته باشد: یکی اینکه از ملت واقع شده باشد بدون دخالت احزاب و گروهها و دستجات سیاسی و امثال اینها، و یکی دیگر اینکه مکتبی باشد و آن هم یک مکتب الهی. در همه انقلاباتی که در دنیا واقع شده است، مثل انقلاب ایران پیدا نخواهید کرد. انقلاب ایران یک جهت اسلامی داشت و حالا هم دارد و آن اینکه، سرتاسر ایران که مسلمان هستند ـ مگر نادری ـ اینها به همان ایده اسلامی قیام کردند. همه دیدند که در سرتاسر ایران، آن وقت که هجوم از طرف رژیم فاسد به مردم بود، مردم همه از پیر و جوان و زن و مرد با «اللّه‏اکبر» پیش رفتند و همه هم از رژیم طاغوتی منحرف بودند و رژیم اسلامی می‏ خواستند. اینطور نبود که یک حکومت طاغوتی را بردارند و طرفدار یک حکومت طاغوتی باشند، یا طرفدار یک حزب سیاسی، هیچ، ابداً این مسائل نبود و این انقلاب تبع ایده اسلامی بود. اسلام همه چیز دارد، لکن اینطور نبود که ملت ما بریزندبیرون و بگویند که ما مثلاً فلان رژیم کذایی را می‏ خواهیم؛ همه می‏ گفتند ما اسلام را می‏ خواهیم، همه اجتماع داشتند در کلمه اسلام و جمهوری اسلامی.»

حضرت امام حائز هر سه نقش رهبر

از دیگر تمایزات رهبری حضرت امام (ره) نقش متفاوت ایشان در شکل و اجرای تاکتیک های رهبری می باشد. چرا که برای رهبران انقلاب ها در طول تاریخ سه نقش متفاوت در نظر گرفته اند و در اغلب انقلاب ها این سه نقش توسط افراد مختلف ارائه می شود. اما امام خمینی (ره) به عنوان رهبری بصیر و دانا هر سه نقش را خود ایفا کردند و انقلاب و دستاورد های آن را به نام مبارک خود مزین نمودند.

۱- رهبر به عنوان ایدئولوگ انقلاب؛ این رهبر با نفی ارزش های مسلط و موجود، ارزش ها و معیار های هدف نهایی و کمال مطلوب را ترسیم می نماید. اعتقاد مردم به رهبری امام خمینی و پیوند دینی و تاریخی روحانیت و مردم بیانگر اهمیت ویژه این عامل در پیروزی این انقلاب بود. امام از یک سو اقدام به بسیج توده ها و سازماندهی مبارزه سیاسی نمود و از سوی دیگر پردازشگر اصلی ایدئولوژی انقلابی مبتنی بر اندیشه های سیاسی اسلام و بنیان گذار نظام نوینی محسوب می شد.

۲- رهبر به عنوان فرمانده و بسیج کننده نیروهای انقلاب؛ شخصی که عملا رهبری مبارزه و نبرد رویارو و مستقیم با نظام سیاسی حاکم را بر عهده می گیرد. امام خمینی(ره) علاوه بر آنکه مغز متفکر و طراح ایدئولوژی انقلاب بود، نقش مهمی در بسیج اقشار مختلف مردم و هدایت آنان به سوی هدف نهایی انقلاب که سرنگونی شاه و برپایی نظام عدل اسلامی بود داشت.

۳- رهبر به عنوان مدیر و معمار یک انقلاب؛ رهبر اداره انقلاب، نهادینه کردن آن و کنترل وضعیت انقلابی را بر عهده دارد در انقلاب اسلامی ایران امام هم آرمان ها و خط مشی انقلاب را نهادینه کرده و هم با مهار مخالفت ها و تهدیدات چه در داخل و چه در خارج زمینه تشکیل و تداوم نظام اسلامی را فراهم کرد.

بنابر این می توان گفت که هر کدام از رهبران انقلاب های بزرگ دنیا تنها یک یا دو نقش از سه نقش متفاوت در امر رهبری انقلاب را به انجام رسانیدند. اما آنچه مایه شگفتی تحلیلگران سیاسی و نظریه پردازان انقلاب می باشد، این است که امام هم تعیین کننده خط مشی فکری این انقلاب بودند و هم به سبب داشتن مقام مرجعیت و ویژگی های برجسته جلوه زیبایی از قدرت فرماندهی و بسیج توده های مردم را به نمایش گذاشتند و افزون بر آن بعد از پیروزی انقلاب با هوشمندی زمینه حفظ و تداوم آن را فراهم نمودند.

عدم توسل به مبارزات مسلحانه و قهر آمیز

مبارزه مسلحانه شیوه قهر آمیز و خونین است که عموما در فرایند مقابله با دشمن از سوی گروه های مبارز در پیش گرفته ی شود و با ترور مهره های کلیدی و حمله به مراکز نظامی و ایجاد رعب و وحشت تداوم پیدا می کند. اکثر انقلاب های دنیا به خصوص بعدر از انقلاب ۱۹۱۷ روسیه با این خط مشی حرکت می کردند. ارتش سرخ بلشویک ها ، نیروی پارتیزانی حزب کمونیست چین، جنگ های چریکی فیدل کاسترو، مبارزات مسلحانه جنبش آزادی بخش الجزایر و ... شیوه هایی از مبارزات قهر آمیز بودند که در بحبوحه انقلاب های آزادی بخش ملل آسیایی در طول قرن بیستم به عنوان تنها راه حل پیروزی شمرده می شدند.

این شیوه مبارزه بر گروه های مبارز در ایران هم تاثیر گذاشته بود. گرو هایی مثل مجاهدین خلق و چریک های فدایی خلق ایران با الهام از تاکتیک های مبارزاتی رهبران انقلابی جون فیدل کاسترو و چه گوارا در پی انجام تحرکات نظامی علیه رژیم پهلوی بودند. اما حضرت امام خمینی (ره) با بصیرت بالا این شیوه مبارزاتی را به صلاح انقلاب و مردم ندانستند و آن را آخرین مرحله از مبارزات قرار دادند.

الف) شیوه مبارزه نظامی در مکتب اسلام و آموزه های پیامبر اکرم و ائمه معصوم (ص) جایگاه چندان مطلوب و پسندیده ای ندارد . تاریخ زندگانی ائمه اطهار و مبارزاتشان با حکومت های فاسد بنی امیه و بنی عباس بیانگر آنست که ایشان راه رهایی مسلمانان از دست حاکمان طاغوت را در آگاه شدن مردم می دانستند . از این رو به دلیل اینکه انقلاب اسلامی ایران یک نهضت عظیم مردمی بر پایه مکتب اسلام بود، اولویت مبارزه را ابتدا عرصه فرهنگی و اجتماعی در بر می گرفت.

ب) با توجه به این مطلب که ارتش شاه پایه و ستون نظامی غرب به خصوص آمریکا در خاورمیانه بود ، مقابله مسلحانه با چنین سیستم نظامی عملا بسیار دشوار بود. درواقع شاه منتظر همین اقدام مسلحانه از سوی انقلابیون بود تا آن ها را به خاک و خون بکشد که در این صورت نه تنها قیام را سرکوب می کند بلکه توجیه مناسبی در مقابل رسانه ها و افکار عمومی به دست می آورد.

ج) همچنین در درون ارتش نظام شاهنشاهی، همه نیروهای نظامی طرفدار رژیم شاه نبودند؛ بلکه عمده آن را سربازان وظیفه تشکیل می دادند که از طبقات مختلف جامعه برای گذراندن خدمت دوساله سربازی به ارتش فراخوانده می شدند. اگر جنگ مسلحانه رخ می داد ارتش برای دفاع از نظام شاهنشاهی رو در روی ملت قرار می گرفت و این از خدعه های رژیم شاه بود.

خود حضرت امام می فرمودند: «شما می دانید سابق بنابر این بود که ارتش را مقابل ملت قرار بدهند.» مطالب ذکر شده تنها گوشه ای از تمایزات بین حضرت امام (ره) با سایر رهبران انقلابی بود. این تمایزات که از افتخارات انقلاب اسلامی ایران می باشد رهبری امام را نسبت به سایر انقلاب های دنیا متمایز ساخته است. از دیگر تفاوت ها می توان به توجه به مکتب اسلام و ایدئولوژی آن به جای توجه به مقاصد مادی، استقامت و پایداری بی نظیر در مواجهه با مصائب و مشکلات، رساندن انقلاب به هدف و غایت خود اشاره کرد.

رحلت امام خمینی اگر غم انگیزترین رخدادِ پس از انقلاب نباشد، بدون تردید یکی از غم انگیزترین لحظه های تاریخ ایران است که جان هر هموطنی را آزرد و هر کس تلاش داشت تا به مقتضای حال خود، گوشه ای از این سوز و گداز عاشقانه و عارفانه را بروز دهد.

شعرا هم از این قاعده مستثنا نبودند و همانگونه که برای عظمت امام و شخصیت امام و آمدن امام سروده بودند، برای پرکشیدنش به آسمان نیز شاعرانه شدند و سرودند.

یکی از آنان، سیمیندخت وحیدی است که در قسمتی از شعر خود، جماران را مخاطب قرار می دهد و می سراید:

زبان گشای جماران! بگو امام کجاست؟

که امت از غم او سوگوار می گرید

چرا ز محفل گرم امیدواران رفت

گلی که در غم او روزگار می گرید.

و اما قسمتی از طلیعه شعر نصرالله مردانی نیز در همین مناسبت چنین است:

چه شد عالم اسلام سوگوار افتاد

براق عرصه اشراق بی سوار افتاد

فقیه فاتح اسرار را چه پیش آمد

که در محاق افق، آفتاب تار افتاد.

در این باره محمدجواد محبت نیز، دو رباعی تقدیم کرده است:

هر برگ گلی که رفت یغما در باد

گفتیم خدا بقای او باد زیاد

اکنون چه کنیم ای خداوند بزرگ

اکنون که درخت سایه گستر افتاد.

...

ای خاک امانتی گران آوردند

از فضل خدا ترا نشان آوردند

هر بار تنی به دست تو بسپردند

این بار در آغوش تو جان آوردند.

و اما یکی از شاعرانی که در این باره، اشعار زیادی سروده است، محمدعلی مردانی است. او در یکی از این اشعار سوزناک می سراید:

آن شب ز جسم عالم اسلام جان رفت

یعنی امام عاشقان از این جهان رفت

آن شب، شب دیدار رهبر با خدا بود

روح خدا عازم به قرب کبریا بود

آن شب جماران روشن از آن مقتدا بود

آن شب جهانی جان از این والامکان رفت

یعنی امام عاشقان از این جهان رفت.

شعر دیگر در این مناسبت از آن مصطفی محدثی خراسانی است که در آن به اسیران جنگ تحمیلی اشاره دارد که در زمان رحلت امام، در اسارت دشمن بودند:

گدازه های بلا را چگونه بنویسم

غروب روح خدا را چگونه بنویسم

امام من به اسیران محبس بغداد

بگو که شرح بلا را چگونه بنویسم.

او این شعر را چنین تمام می کند:

شفق شفق دلم از داغ لاله ها خون است

امام! داغ شما را چگونه بنویسم.

مشفق کاشانی نیز در این باره شعری هفت بندی دارد که در بخشی از بند ششم می آورد:

در مصلای تو مردم به خروش آوردند

پیکر پاک تو روزی که به دوش آوردند

موج زنجیره به هم بست کران تا به کران

ریخت آن سیل که دریا به خروش آوردند

گلبن عمر تو در باد خزانی افسرد

خون می در رگ آلاله به جوش آوردند.

عبدالجبار کاکایی نیز در شعری کوتاه با عنوان "تشییع"، غم فراق امام را چنین به تصویر می کشد:

به من داغی سپردند و گذشتند

گلویم را فشردند و گذشتند

دلی از سینه ام بیرون کشیدند

به روی دست بردند و گذشتند.

و این نیز گوشه ای است از شعر بلندبالای غلامحسین عمرانی که در هفتم امام، یعنی در بیست و یکمین روز از خرداد ماه ۱۳۶۸ سروده شد و به همت جمعی از آهنگسازان، تصنیف موسیقی آن نیز تهیه گردید:

چهره نیلی کن ای صبح صادق

ناله کن با گلوی شقایق

تا حضور ملائک سفر کن

میهمان خدا را نظر کن

وای من، این خبر از کجا بود

از گلوی کدام آشنا بود

صبح بعد از تو، صبحی دگر بود

من ز دل، دل ز من بی خبر بود

ناشکیبائیم را سرایم

یا که تنهائیم را سرایم

ای دریغا پدر رفته از دست

رفت و با روح آئینه پیوست.

او در پایان همین شعر، بیعتی هم با امام خامنه ای دارد:

بعد تو در حضور جماعت

می کنیم از وصی ات اطاعت

با "ولی" دست بیعت سپاریم

سر ز فرمان او بر نداریم.

شعر دیگر در این فراق جانکاه، شعری است از پرویز عباسی داکانی که در سه بیت آخر این شعر چنین سروده است:

سوگ او داغ دل تاریخ ماست

مرگ او مرگ تمام واژه هاست

مرد و زن رخت عزا پوشیده اند

شوکران درد و غم نوشیده اند

شد غروبش غربت آئینه ها

دیگر ای خورشید بر مشرق میا.

و اما استاد حبیب الله چایچیان (حسان) نیز در این باره شعری دارد که طلیعه آن چنین است:

گرچه شد محروم چشم از دیدن سیمای تو

کی شود زائل ز چشم دل رخ زیبای تو

همدم دلها شدی ای عالم روشن ضمیر

نقش خاطرها بود آن چهره ی گیرای تو

کی بمیرد آنکه دارد باقیات الصالحات

تا ابد برپا بود آثار پابرجای تو

در جماران گرچه ای رهبر اقامت داشتی

بود دنیا را مراقب، دیده ی بینای تو.

شاعر دیگری که در این مناسبت عظمی شعر دارد، علیرضا کاشی پور محمدی است:

خدایا! ببین روی دستان چند

به جای دعا، پیشوا می برند

خدایا! سحر را کجا می برید

شب آمد، شب آمد، چرا می برید؟

سحر را مگر می توان خفته دید؟

خدایا! گل آرزو را که چید؟

عباس براتی پور هم درباره ارتحال جانسوز امام عظیم الشان، ایشان را به شمعی تشبیه می کند و می سراید:

هر چند شمع بزم ما گردید خاموش

اما نگردد یاد او هرگز فراموش

ای یاد تو ورد زبان و سینه ما

روی تو شد در هر کجا آئینه ما

ای غمگسار سینه ی غم پرور ما

شد از فراقت خاک ماتم بر سر ما.

و اما صابر امامی نیز در همان چهاردهم خرداد ماه ۱۳۶۸ در بخشی از یک شعر نو، تصویری از کوچه های شهر ارائه می دهد که در شب ارتحال امام، همگی فریاد "با ما بمان" سر داده اند:

دیشب آن مَرد

آخرین قدم را زد

و با پیراهنی از سحر

از آستانه همیشه تاریک من گذشت

و من فریاد زدم:

"با من بمان"

دیشب تمام کوچه فریاد می زد:

"با ما بمان".

استاد مهرداد اوستا نیز در سوگ امام می سراید:

تو و مرگ، این سخن باور ندارم

تو دادی ملتی را زندگانی

به اعجاز کلام زندگی بخش

تو بخشیدی حیات جاودانی.

او در ادامه همین شعر می آورد:

چرا ای آفتاب عالم آرای

چرا گشتی نهان در پرده ی خاک؟

چه خویشی راست، بامدادان با شب؟

چه نسبت خاک را با عالم پاک؟

شایسته است تا این گفتار را با شعری زیبا از شاعر پیشکسوت انقلاب، استاد حمید سبزواری که با نوای محمد گلریز به صورت تصنیف موسیقایی نیز عرضه شده است - به فرجام آوریم و از خداوند برای سلامتی این شاعر برجسته انقلاب، استمداد نماییم:

مگو روح خدا رفت از بر ما

که جان دامن کشید از پیکر ما

خروش از خیل مشتاقان برآمد

که حرف عشق رفت از دفتر ما.

سردار محمدرضا نقدی عصر امروز در همایش هم اندیشی سران طوایف، معتمدان و ریش سفیدان که در سالن اجتماعات مجتمع بسیج شهید عالی زاهدان برگزار شد، اظهار داشت: تاریخ پر از حماسه عشایر غیور کشور، الهام بخش انقلاب اسلامی ما است و عشایر غیور سیستانی اولین خون خواهان حضرت امام حسین(ع) بودند.

رئیس سازمان بسیج مستضعفین افزود: عظمت عشایر و حماسه های آنها در سیستان و بلوچستان بر کسی پوشیده نیست.آنها در انقلاب حامی امام(ره) بودند، پس از رحلت امام خمینی(ره) هم در تمام صحنه ها پشتوانه نظام بوده و امروز هم پیشانی کشور در صحنه جنگ اقتصادی هستند.

وی گفت: در عرصه جنگ اقتصادی عشایر نقش مهمی دارند و با تولید و رونق کسب و کار خود بهترین مقابله را با نبرد اقتصادی دشمن انجام می دهند.

سردار نقدی در بخش دیگری از اظهارات خود با اشاره به تفاوت روحیه شهادت طلبی با انتحار افزود: عملیات های انتحاری در کشورهای اروپایی همه را می ترساند اما در استان سیستان و بلوچستان جوانانی داریم که با دیدن عناصر تروریست و انتحاری، آگاهانه به استقبال شهادت می روند و بدن خود را سپر می کنند تا نگذارند آسیبی به دیگران وارد شود.

**مقام معظم رهبری امروز در دل رزمندگان فلسطین و لبنان جای دارد

رئیس سازمان بسیج مستضعفین همچنین با اشاره به این نکته که همه آزادی خواهان جهان به تأسی از انقلاب اسلامی ایران به پا خواسته اند، گفت: مقام معظم رهبری امروز در دل رزمندگان فلسطین و لبنان جای دارد و این مهم ناشی از مقاومت و ایمان به خدا است.

وی تاکید کرد: منشأ قدرت ما وحدت و انسجام و همراهی است، شیعه و سنی، سفید و سیاه همه و همه با اتحاد و همدلی با همه خصوصیت ها و ویژگی ها در کشور ما زندگی می کنند.

سردار نقدی با اشاره به اینکه امام خمینی(ره) درس وحدت به مردم کشور داده است، گفت: اختلاف و تفرقه ضعف را به دنبال دارد و دست خداوند با جماعت است.

وی با بیان اینکه آنچه انسان ها را از هم متمایز می کند میزان تقوا، تلاش و جهاد است، تاکید کرد: اگر قیافه متفاوت است، رنگ پوست و لباس ما با هم متفاوت است مهم نیست؛ در مجموع همه با هم مساوی هستیم ملاک برتری بین ما تقوا است.

**ماهواره ها و موادمخدر جوانان ایرانی را نشانه گرفته است

سردار نقدی در این همایش با اشاره به ترفندهای دشمنان برای ایجاد تفرقه و لطمه زدن به ملت ایران گفت: انقلاب اسلامی به برکت ایمان به خدا و وحدت کمر استکبار را شکسته است، دشمنی که امروز از ما شکست خورده است اما دو گزینه را را در پیش گرفته تا شاید به اهداف خود برسد.

وی تاکید کرد: تعدد شبکه های ماهواره ای پر از فساد به زبان فارسی و گویش های ایرانی برای ایجاد فساد و تباهی و خدشه وارد کردن به اعتقادات ملت ایران است.

رئیس سازمان بسیج مستضعفین گفت: هرکسی که فساد مرتکب شود و به ارزش ها و عقاید دینی توهین کند مورد حمایت آمریکا قرار دارد. همچنین افزایش کشت مواد مخدر در کشور افغانستان یک توطئه  برای لطمه وارد کردن به جوانان ایرانی و شیعه و سنی کشور ما است.

وی تصریح کرد: دشمن از طریق ماهواره ها، مشروبات الکلی و موادمخدر می خواهد جوانان ما را از پویایی و فعالیت بازداشته و به زانو در آورد.

نقدی در ادامه با اشاره به توطئه پیچیده دشمنان برای ایجاد اختلاف بین مسلمان گفت: برخی شبکه های ماهواره ای به اسم شیعه به مقدسات سنی ها توهین می کنند و بر عکس شبکه های ماهواره ای دیگری راه انداخته اند که به اسم سنی و به شیعه توهین می کنند.

رئیس سازمان بسیج مستضعفین بیان کرد: دشمن برای خدشه دار کردن وحدت اقوام و مذاهب در ایران اسلامی برنامه ریزی کرده است و تلاش می کند اسلام را بدنام کند.

سردار نقدی ادامه داد: دشمن به نام اسلام، جنایت های وحشتناک انجام می دهد تا چهره اسلام را خدشه دار کند تا نگاه به اسلام ناب محمدی(ص) را تغییر دهد.

وی گفت: انفجار بمب در محافل شیعه و سنی یکی از دسیسه های دشمنان است که افرادی را آموزش می دهد تا عملیات انتحاری انجام دهند.

انتهای پیام/